关节词：汉字英杰；传统文化；绪论转型；传媒体制中文字幕 在线av

中图分类号：G220 文献标记码：A 著作编号：1672-8122（2014）04-0089-02

中国近现代绪论经历过几次大的转型发展，每一次的绪论转型都会平直影响普通受众接纳绪论内容的方式以及自身的想维和生活方式；在中国特殊国情的配景之下，绪论转型不只单是国度和传媒产业的难题，更是关系到每一个东说念主的生计环境和生活质地的紧要问题，因此更应该加以珍视，顺水推舟，悉力探求适合国情的发展方式，挖掘适合中国东说念主口味的原创节目。2013年暑期档，在《中国好声息》、《非诚勿扰》、《欢跃男声》等称许、选秀、相亲节主张包围中，一档以汉字为基础的原创文化类节目《汉字英杰》杰出重围拿到了不俗的成绩。

一、《汉字英杰》成荧屏黑马

《汉字英杰》是河南卫视与爱奇艺联手打造的中国国内首档大型网动的文化综艺季播节目。节目由爱奇艺首席内容官及知名电视东说念主马东担当主理，北京师范大学教授于丹、著名创作主说念主高晓松、北大教授张颐武等文假名东说念主大力加盟担当评委，于2013年7月至8月，每周四、周五晚21：25在爱奇艺和河南卫视双平台同步播出。制片东说念主马东将其定位为原创大型网动益智游戏竞技文化真东说念主秀节目，以“寻找键盘里失意的汉字”为价值主张，“悉力就是英杰”为标语，借助常识传播正能量[1]。

1.节目内容的深厚文化根基。电视的功能除了提供文娱，还在于传播信息，传承时髦，兼具训诲作用。即使是“文娱狂欢”的现在，过多的感官刺激类节目也会使得不雅众产生疲顿心理，莫得深厚的文化根基作念辅助，节目内容很容易变得单和谐重迭。《汉字英杰》不只是关注于“是否写出正确的汉字”这一表象，三位汉字先生应时拓展汉字的本义、推行义、形态来历，以及和这个汉字筹商的历史故事，极地面扩展了汉字的内涵和外延，举例写到“驿”字时，评委老诚领导：“明代著名想想家王阳明作念过掌管驿站的官——驿丞；李自成婚里世代驿卒，因为驿站消减而失业成为游民，最终肇事举义。”

2.节目体式的各异化。各异化是节目奏效的关节，唯一无二的节目可以收拢受众求新、求异的心理，提高自身的辨识度；创举的节目被不雅众接收后，影响力也更大，比如第一个相亲节目是江苏卫视的《非诚勿扰》，受众自但是然的将相亲节目就等同于《非诚勿扰》，之后跟进的节目失去了新鲜感，在培养深度不雅众方面难度较大。《汉字英杰》在内容方面创举以传统文化汉字为载体的节目，有一种文化的背负和担当，在文娱节目精通的时间独树一帜；在包装方面，玄机的斡旋了游戏竞技的垂死节律和真东说念主秀背后的感东说念主、励志故事，系数这个词节目斡旋了上进、勤苦、博学、温馨等多种元素，取得了细致无比的效果。

3.节目线下同名APP的开导。汉字英杰是一款基于手写识别的汉字游戏，是《汉字英杰》的APP版块。目下这款游戏还是端庄登陆了IOS平台。每周四、周五晚播出“汉字英杰”节目时，玩家可以与节目一说念互动，更有契机参与“汉字英杰”节主张现场比拼。这是互联网自制节目初次搬上荧幕的奏效之作，制播分离是现在绪论转型的大趋势；蚁合电视、数字播送、数字电视的出现，创造了诸多渠说念，但是电视台的内容坐褥显著还是跟不上渠说念的几何数增长[2]，互联网和电视台的合作在一定程度上管理了这些问题。

二、传统文化饰演的脚色

我国传媒产业采用的是一元体制、二元运作的特殊运营方式。一元体制即国度系数制，二元运作即商场上取得经济收入，意志形态领域完成政事任务。这就对绪论发展提议了极高的要求：怎样能取得经济效益、政事效益和社会效益的统一成为了关节点。传统文化是时髦演化而采集成的一种反馈本民族特质和风貌的文化，是民族历史上万般想想文化、不雅念形态的总体表征。文化行为一种软实力可以通过潜移暗化的和深刻的方式影响一个地区东说念主们的生活方式[3]，传统文化根植于一个民族的想维方式和步履行为中，在绪论转型中可以起到遑急作用。

1.管理根人性问题。传统文化可以管理根人性的问题。不同国度的东说念主民在坐褥生活中有着不同的世界不雅和价值不雅，孔子（Confucius）所说“性相近也，习相远也”，相似的文化认同可以灵验化解中国绪论发展的特殊性所带来的问题；必须要有新的绪论商场竞争想维，而这极少是计策端正和经济技巧所无法限度的。

2.影响力延续性强。传统文化的影响力有较强的延续性。一个民族会对传承下来的传统文化有集体性的认同感，从中可以探员受众对事物的基本看法，对事件的基本立场；了解受众心理有助于绪论转型发展走上安稳健康快速发展的轨说念。另外，中国传统文化中有许多想想是顺应发展、适合司法的，对绪论转型有深刻的模仿意旨。

3.保持文化万般性。传统文化对于文化万般性的保持意旨紧要。商场经济的发展是在梗阻原有经济轨制的基础上重建起来的，原有的价值不雅被梗阻，新的价值不雅还未系数建立起来[4]，面对社会转型时期的新变化，东说念主们需要尽快建立起新的文化体系来撑持社会的快速发展。因此必须对传统文化有所扬弃，收拢其中适合时展的部分加以进展，使之尽快顺应新的传播环境和方式、顺应新的绪论环境，以此保持中国传统文化的持续活力和深刻内涵。

三、绪论转型中传统文化的价值

通过《汉字英杰》的热播可以看到传统文化在其中饰演的脚色，传统文化的影响力包括显性影响和隐形影响，进展传统文化亦然每一个中国东说念主不可推卸的背负和担当。汉字是中华英才一切文化的谈话用具根基，掌持铁汉字和汉语，打好谈话基础，是进行一切文化再创造的基石。传统文化具体在哪些方面可以助力绪论转型，有以下几点想考。

1.平素深厚的受众基础。现阶段电视台主要收入起原有告白收入、出租或卖电视剧的播映权、电视台一些电子科技款式的转让或招标等，这里关节要看收视率的崎岖，高收视率可以眩惑厂商投放更多的告白，这也组成了现阶段电视台的主要收入起原。收视率的主要孝敬者就是电视不雅众，跟着绪论的丰富化和生活节律的加速，坐在电视机前不雅看节主张受众数目有所减少且较为踱步，怎样提高节主张收视率成了各大卫视最为关注的问题。在全球化发展连忙的今天，经济发展已然不可高慢一个国度东说念主民的需求。这就为电视台制作文化类节目创造了受众基础，关节在于怎样故不雅众喜闻乐道的体式将传统文化传播出去，让抽象的文化变成具象的实体，开脱教材上比葫芦画瓢的刻板印象，《汉字英杰》始创了新的想路。中国东说念主强调以家为单元，险些每个小家庭都有或者行将有适龄儿童或青少年，这个节主张出现受到了庞杂家长的心情推选，比文娱节目、电视剧和选秀节目，家长们更答允让我方的孩子在假期感受下汉字的陶冶，增强文化常识。

2.积极正面的教育意旨。马东认为，“文化是一个大词，但文化要说的是一些小事。”传统文化的上风在于它自身是一座挖掘不尽的矿藏，依靠单个的个体是无法清爽传统文化的全部精髓的，这就需要电视绪论在节目制作的过程之中加以辅导。

一方面，要挖掘传统文化中便于传播、引起共识的内容。传统文化是个很平素的“大词”，有它千里闷的地方，是以行为媒体更应该在内容和体式崎岖功夫，及第传统文化中易于接纳、便于传播的内容行为节目原本，在此基础上踵事增华。比如《汉字英杰》将汉字书写行为节主张主要内容，基本每个中国东说念主都会书写汉字，但东说念主们诧异的发现信息化如斯普及的现代咱们频频会“提笔忘字”；每个汉字的结构形态都有其发展的原因和过程，一笔一画的步调也都有其内在的道理，节目很好地提议了中国东说念主对汉字的情愫和很少写字的近况之间的矛盾，在内容上牢牢收拢了受众。

另一方面，要具有积极朝上的带动作用。以往的文化类节目体式单一，只好一个主理东说念主对传统文化进行解析，或者冗长的文化类记录片着重给不雅众都扼制了受众对节主张兴致；《汉字英杰》行为一档文化类节目匠心独具，用益智游戏竞技的外壳包裹传统文化，每个参赛小选手背后的故事也作念成VCR和不雅众进行交流，对于失败和奏效、晋级与淘汰，不同的参赛选手也有着相对不同的心智来面对和处理，这都使得系数这个词节目充满了颖悟、勤苦、强劲不服、治服自我等多种正能量。

3.相对较高的插足产出比。央视索福瑞宇宙71城市最新收视数据夸耀，2013年7月19日晚在河南卫视播出的《汉字英杰》节目平均收视率超0.6%，最高收视率达0.8%以上，位居宇宙同期段电视收视排名第七，远远超越多家卫视老牌综艺节目。“零差评”更是在蚁合上掀翻了一阵文化飞扬[5]。同类型节目《中国汉字听写大会》的微博话题也连忙飞腾至电视节目排名第一位，《一站到底》改版后也取得了可以的收视率[6]，可见文化类节主张低本钱带来了较高的答复率。这档暑期节目在宇宙掀翻了汉字飞扬，中小学生更多地去翻阅字典，了解汉字，各地中小学教师也将不雅看《汉字英杰》吩咐为暑假功课，还有学校平直组织举办我方的汉字比赛。

文化类节目并不需要高额的明星出场费、丽都的包装和大型的场所场馆，每一个普通东说念主就是它的参与者，所要传达的更多的是节目内涵而不需要炫主张舞台效果、故事性的渲染、高额的奖励来进行包装。《汉字英杰》开导出同名APP总体下载量接近80万，网动播出，这些方法很好的眩惑了电视不雅众、网民和手机用户，值得文化类节目模仿。

一切优秀的时髦都有传承的价值，传统文化对于中国自身的发展以及世界的孝敬是有目共睹的。但传统文化的作用是隐性的、长久的，需要咱们耐性的挖掘其中的价值，并将之最大化，才气取得经济效益和社会效益的均衡。

参考文献：

[1] 汉字英杰[EB/OL].http：///link？url=BNhWygjbmc6 -ZYxNRaiEOZqgXlhvgSmUdtXCS0Qzq5z5_JNl4nT7n7eqGA2U9FoRiS9GFZC1IWjLNwu7fREPEK.

[2] 胡正荣.中国绪论转型的反想[J].国际新闻界，2007（6）.

[3] （好意思）拉里·A·萨默瓦，理查德·E·波特.跨文化传播（第四版）[M].中国东说念主民大学出书社，2010（7）.

[4] 付云雷.论中国优秀传统文化现代转动的旅途聘用[J].吉林省教育学院学报，2010（11）.

汉字中的传统文化篇2

1 汉字承载的历史文化性

从汉字的发源到发展，汉字在中国历史程度中阐明了遑急作用。一是从文化历史的承载上，汉字是中国历史的缩影，汉字在鼓动社会前进的同期，也从汉字书写时刻上鼓动了汉字的变革。从最初的记事表意，到汉字系统的扩充与完善，极度是近代以来，跟着书写时刻、印刷时刻的发展，以信息时刻为配景的数字化时间的到来，为汉字的使用及发展创造了新的条目。二是从东说念主类形而上学层面来看，文字行为文化的载体，其形而上学意旨愈加广漠博大。邃古时期的天然注重，春秋时期的各抒己见，秦汉以来的独尊儒术，新中国成立以后对民族传统文化的挖掘与传承，体现了汉字的意旨。三是汉字行为中华英才的独有象征，是汉民族创造的文字，亦然汉民族想想与文化的靠拢体现。汉字的文化性、灵通性、包容性、形而上学性、想想性特征，为中华英才文化注入了盼望与活力。

2 汉字在平面联想中的应用准则

平面联想在现代联想理念导向下融入汉字系统，需要从三个准则上来综合议论。一是注重正确性。对汉字自身来说，要作念到准确无误，即从汉字的字形、字义及含义应用上保持准确，尽管汉字在不同的语境下存在多义性，但汉字行为平面联想要素之一，要从汉字的发展与变形上，融入汉字沿袭成习的组成方法，保险汉字的正确书写。二是注重合理性。从汉字的使用来说，行为民族文化的载体，在使用中并非开合自在，而是要撤职相关端正，极度是对于大众刊行的文字，要驯顺法律律例要求。汉字自身并无善恶之分，而对于汉字自身的意旨，却存在正反、明暗之别，在平面联想上要幸免反社会、反东说念主类的汉字专揽。三要注重协调性。平面联想是对艺术审好意思的呈现过程，而汉字行为平面联想的遑急内容之一，要从汉字的字形、结构、词组、谚语等使用上，从文化的内涵与字面意旨的协调中来充分表现联想想想，促进文字意旨与联想情感的斡旋。

3 汉字在平面联想中的应用与表现

3.1 汉字本色与变形抒发

从汉字自身的历史文化内涵来看，平面联想行为二维空间下的信息抒发联想方式，需要从文字的本色意旨中融入联想步履。汉字的本色是汉字自身的呈现方式，尽量减少对汉字的变形与修改来澄莹抒发平面联想的主题。

天然，对于汉字来说，除了本色外还可以融入抽象与变形。所谓变形，就是将字行为构形内容，通过妥当的拆分、修饰、组合、变形来取得视觉上的艺术审好意思方针。举例，“互”字，连接“互”字的字形结构，从变形与拆分上来进行抽象，使其具有象形性、图形化，以罢了平面联想中对意旨的抒发、对信息的传递，为受众呈现焕然一新的视觉冲击力与感染力。

另外，对于汉字自身的字形与结构，也可以通过线条化、色块及图像等要素融入汉字的造型中。举例，有些汉字可以从具体化的什物中构造汉字，使其建立汉字与什物的关欲望象，让受众从视觉上、观点想维上取得多重刺激，营造视觉好意思感。

3.2 汉字的情感抒发

汉字不仅承载文化、想想，也蕴涵着深厚的情感本性，极度是汉民族的文化内敛性、包容性，使其在平面联想中成为传递情感的遑急绪论。在汉字的情感剖判中，一方面，汉字行为文字，其基本功能是为了抒发信息。比如汉字在联想中，主要从文字本性与联想理念上来专揽汉字来进行意旨解释；某茶叶包装中，将“红茶”二字行为最平直、最上层的信息传递方式，便于受众第一时期了解居品的信息。另一方面，汉字通过变形、异化处理后，从汉字本色属性变换上融入了好意思学修饰与抽象性，增强了文字在表意、创意、想维、好意思学中的表现力，让受众从中来延长想象力，以高慢对更高等次文化的抒发。（如图1）

从文字与城市内涵的连接中，利用文字的造型特征与城市建筑相关联，从字体变异中来呈现“杭”字与“航船”“亭台”“桥洞”的特征，将文字的文化底蕴与建筑图形斡旋为一，增强了联想创意性。同期，文字的图形化表现是文字艺术抽象的遑急方式，亦然平面联想中平素应用的联想方法。汉字从最初的造型方式来看，自身具有事物的图形化特征，因此，将汉字的图形化标记行为审好意思要素，通过布局、排版、修饰、变形来挖掘汉字自身的审盛情蕴，以增强受众对平面联想中文字表现力的清爽。

4 平面联想与汉字的斡旋发展

现念下的平面联想与汉字的斡旋，将传统联想想想中的解构表面融入到汉字表现中，通逾期刻性、想想性、联想手法的专揽，来罢了现代平面联想中文字布局体式的多元化和独有性。从联想想维来看，不同的联想要素是在撤职联想者想维与想象中，从传统平面联想解构实践中来重建立计作品，增强作品的和谐性、审好意思性与天然性。汉字的文化是深厚的，在平面联想应用中要注重模块化、大众化和全球化，要从对传统文化的继承中来贴近现念，从改进与翻新中来完成解构与改造，罢了文化的内在传承。因此，在协同汉字与平面联想的现代性上，需要从三方面来入部下手：

4.1 注重对传统文化理念的纾解与融入

平面联想与文字的协同，伊始要从对传统文化的“破”与“立”中来取得均衡。将现代联想理念与传统元素的翻新解构中，一方面增强汉字的文化安稳感，增强民族文化的传承性；另一方面从现代联想理念启程，将汉字行为优秀传统要素，将其的东说念主文性与民族性与现代性相统一。举例，在平面联想中融入“中国风”要素，利用汉字与水墨作风来增强作品的油腻文化气味。

4.2 注重对汉字历史的尊重与突破

汉字自身的意旨是博大的，其文化底蕴是深厚的。平面联想中对汉字的应用，从字形、字义的深刻挖掘与清爽中，将汉字的变形与可塑性进行统一，在形而上学领域中罢了变造。天然，由于汉字自身的多义性和地域性特征，对于汉字的使用要切合大众化需求，要从字形、字义相对固定的抒发上来高慢平面联想需求。

汉字中的传统文化篇3

一、汉字的想维方式与招贴联想想维的关系

1、从象形字到联想中的形象想维

画家兼诗东说念主石虎的《论字想维》中曾说“汉字有说念，以说念生象，象生音义，象象并置，万物寓于其间。 ”[1]在他的字想维表面中，“字象”是中枢观点。“字象”最基本的就是形态的相似，中国的象形字就是基于这种造字想维。中国事发明象形文字的国度之一，“中国文字逐个汉字是世界上迄今为止依然被领受的空前绝后的象形文字。 ”[2]古体字的结构和笔画均发源于象形，象形文字自身就充满了视觉表现力和艺术感染力，在系数的汉字形态当中，象形文字是最接近于具象图形的，天然也有一部分比较接近抽象图形。杉浦康平先生说过： “东说念主类使用的文字形态，发展成两大趋势，一是尽可能以最快速率记录声息的方式，字母即为其例；二是引发千里睡于东说念主类内心世界想象力的文字形态，我发现那就是汉字。 ”[3]汉字是充满想象力的，最平直的想维表现就是理料想与其形态相关的事物，也就是形象想维。咱们从“大”字里能看到一个东说念主张开双腿，展开双臂，想要把我方的将来无限地延展一样；在“夹”字中咱们看到一个东说念主展开双臂，双方各夹着一个常人，形象地展示了“夹”的造型；再来看“立”字，一个东说念主双脚分开安稳地站在地上，代表地面形象的一横显得尤为杰出；“交”字亦然这样的，在最早的汉字里他是一个东说念主交叉双腿的形象，是以很早这个字就有了意旨的转动，有了“结交”、“交流”、“交通”等词语的出现。此外，通过把东说念主字崎岖倒置以及把东说念主字与东说念主字组成不同的结构，又创造出了新的字，比如 “从”、 “众”有各自的含义，而且极度形象地抒发了字体结构造型，极度形象地抒发了场景、意旨。如果咱们在作念此类主题文字相关的联想时，形象想维的专揽是顺从其好意思的。

2、从谐音字到联想中的欲望想维

谐音，就是利用汉字同音或近音的条目，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣的修辞格。在招贴联想中，利用谐音进行联想也能起到出东说念主料想的效果。谐音需要阐明欲望想维，欲望想维有相似欲望、接近欲望、对比欲望、因果欲望等，把主题与各种相关的元素筹商起来，不要过多地受到既有观点的管制，将欲望的范围扩大。在汉字联想中，利用谐音创作也能强化主题理念，深入东说念主心。比如“莲”与“廉”，拼音同为 “lian”，此外，其意旨也有一定的关联，莲花的出污泥而不染与作念东说念主的廉正方正的欲望。又如“竹节”的“节”与“廉正”的“洁”，拼音同为 “jie”，其意旨上的关联就是作念东说念主需要像竹子一样永葆廉正节气。在联想中，这种欲望需要有一定的跨度，莫得之前提到的形象想维那么平直，需要从字音先转化到图形，然后再进行联想。咱们聘用了“莲花”和“竹节”行为切入点，取其“莲、节”谐音“廉、洁”，但是画面中未必将字体行为首要联想元素，画面中有时可以将字体转化为图形之后，才气愈加平直地展现主题理念。

3、从表意字到联想中的演绎想维

汉字造字想维中的传统想维模式，虽然从某种角度而言，还是不顺应中国现展，但其精髓以及传统想维中体现的民族个性，仍然是值得咱们继承和发扬的。这就需要咱们有聘用地发扬、传承，这亦然汉字造字想维对中国现代图形联想最终应用的关节。举例“龙”字。“龙”是象形文字，是古代听说中的一种灵异神物，能飞能走，能隐能现，兴风作雨，神通庞杂，它是中华英才共同注重的图腾，后被象征历朝历代的皇权，被皇室独占，示意威严、庄严，突显巨擘。经历了崎岖数千年，龙已渗入到中国社会的各个方面，成了一种文化的凝合和千里淀，成为中国及中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象不只是是一种标记，亦然一种意绪，照旧一种血肉相联的情感。这种造字想维需要去除传统的“巨擘”想想不雅念，保留并延长“龙”行为汉民族精神象征的传统理念，这样的延长为中国现代图形联想的民族性拓宽了说念路。

二、汉字元素在招贴联想中的专揽

有一些招贴联想，专揽了汉字元素，却把汉字的使用只是停留在证据性文字上，莫得料想通过一些联想手法将汉字进行从头界说，来传达一种文化，传达一种精神；违抗，有一些招贴联想，过分地专揽所谓的联想手法进行汉字联想，系数忽略了汉字的识别性，在文字和图形的连接上也空乏一定的筹商性。底下将从字的形音意、传统字画、传统纹样和民间图案三个切入点讲述汉字在招贴联想中的具体联想手法。

1、从字的形、音、意切入

汉代许慎在《说文解字》中界定汉字“一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。 ”[5]汉字通过象形、会意、形声等六种组成技巧来传达特定的表意性。加之“图形化”“标记化”的表现特质，可以说为平面联想提供了无穷无限的创作源泉。同期，甲骨文、篆、隶、楷等各书体不同的特征也为现代联想提供了丰富的视觉元素。“在东说念主类的视知中，对任何形态的感知都是从分析它们的基本特征脱手，这些特征可以被看作念事物的结构性质，离开了结构咱们就无法获知一个形态的意旨。 ”[4]汉字自身的笔画结构有其独有的造型谈话，简体与繁体字的笔画不同也为咱们的联想提供了创意的切入点。利用字音进行联想，虽不比利用字体笔画结构那么常见，但也不失为玄机的构想。如“蝙蝠”寓“遍福”，象征幸福、如意或幸福延绵把稳。汉字图形通过汉字字意和图形意旨形成表意特征，进行信息传递。汉字图形在变化过程中所形成的新的形态结构，是其所要传递的遑急信息，是对汉字字意的高度玄虚反馈。从某种程度上可以这样清爽，汉字图形信息是对汉字意旨进行的再传达。汉字图形虽然是在汉字自身结构和形态基础上再次对其进行联想和传达，但不可以是对汉字造型的不详重复，而是左证特定的联想主题，将汉字的“形”与“意”融入新的联想理念、新的联想手法，从而形成有新意的图形联想。

2、从传统书道、绘图体式切入

书道是汉字特有的书写艺术。它不仅是中华英才的文化瑰宝，而且活着界文化艺术宝库中独放异采。书道艺术为联想者提供了用之不尽的文字造型资源，为联想者带来了无穷的创意源泉，将其气、韵、笔、形、比例、节律、韵律，与现代联想的理念、创意体式、制作手法、绪论时刻连接接，在现代联想中彰显出强烈的艺术魔力与深刻的精神内涵。越来越多的东说念主相识到，模仿汉字、书道所蕴涵的文化信息进行艺术创作，是一种很有价值的联想想路。在招贴联想中模仿、专揽书道元素，不仅要对汉字结构进行左右，还要充分体现出其体式好意思感和精神意蕴。靳埭强的《汉字印象》系列招贴专揽风、云、山、水四个字的书道笔触体式与文字纸砚的连接，抒发汉字印象，作品以白色行为底色，元素组合高度和谐，充满诗意，充盈着一种独有的艺术魔力。该系列作品将水墨的灵性阐明到极致，夸耀出联想者对我国传统文化艺术的深刻清爽。文字纸砚的静态与书道笔触的动态形成强烈的对比，这种以静凸现动，以余白凸现主题的手法给东说念主一种恬淡虚静的嗅觉。谈到余白，不得不提中国传统绘图――国画。国画主要体现一种形神高度统一的田地之好意思。在进行汉字招贴联想时，可以将中国传统的国画元素融入到文字里，在传统书道书写的同期，进行写意的创作，使作品的形与神竣工连接，使不雅者产生视觉共识和田地感受。

在现代招贴中专揽汉字与书道、国画这些元素的连接是一种斗胆而有意旨的尝试。这种连接并不是不详成列或者添加，而是要将几种元素进行斡旋，在作品中才气达到高度和谐，从而使联想愈加耐东说念主寻味。这种尝试是在对中国文化深刻清爽基础上才气有感而发，可以说是一种积极的表现和创造，能够展现传统元素在招贴联想中的发展与翻新。

3、从传统纹样和民间图案切入

中国传统纹样的题材丰富、种类万般，从原始社会不详的纹样到随从社会精真金不怕火、粗豪的青铜器纹饰，再到封建社会细致无比繁复的花鸟虫鱼、飞鸟走兽、祯祥图案纹样，都凝合着相应时期独有的艺术审好意思不雅，极地面丰富了咱们的联想想维，给联想者带来了启发性的想考。替花叠影 [5]是传统汉字图形追求字图和谐的方式之一，在文字联想里融入传统纹样，可以使文字在自身字意的基础上，增强文字寓意和装潢效果，使联想具有强烈的民间韵味。《中国戏曲――声、色、艺》系列招贴中传统纹样的加入使画面生动好意思妙，在阅读文字的同期，纹样带给咱们的欲望让文字动了起来，有了场景、有了形象、有了声息，比单纯的文字要开畅许多。我国流传下来的民间图案丰富多彩，年画、扎染、剪纸等等，其不同的表现体式带来的视觉感受也各不相通，万般装潢性的图案既好意思不雅又带有民族特色。

要而论之，汉字招贴可以模仿以上的各种方法，生动专揽传统文化从各个方面带来的启发进行联想，使联想出的作品产生出独有的视觉特征。模仿与利用传统事物带给咱们的启发是很好的抒发独有意味的方法，要学会不雅察和想考，不雅察外皮体式、想考内介意旨，只好将不雅察和想考带来的启发融入到具体的联想中，才气使联想作品具有现代联想感的同期，又蕴涵传统韵味。

三、汉字元素行为招贴联想时应该醒主张问题

全球化的发展态势也平直影响着招贴联想的想维方式和传达体式。专揽汉字元素进行招贴联想时，一方面，不可祛除西方的联想理念，要紧跟视觉传达领域的动态，需要融入现代联想不雅念，反应现代东说念主的内在精神需求；另一方面，仍然要剿袭中华英才的传统精神文化，用蕴涵中国化的手法来追求更高等次的联想试吃。也就是说，在汉字招贴联想里咱们既要保留文字一些传统的外不雅或保持着极少传统的韵味，又要使联想后的文字有现代先锋的内在，既要勇于改变传统的文字笔画、结构，勇于添加其他传统联想元素，最终方针是使联想游离于传统韵味和现代嗅觉之间，展现出独有的田地，从中找寻到适合文字发展与翻新的新路子。汉字联想通过继承、翻新这一过程，最终达到的传统与现代的竣工斡旋，是咱们所追求的。这里所说的“斡旋”是一种形声、意韵、以及神韵的统一，可以说它是一种融古汇今的联想手法，可以说它是咱们勇于翻新的挑战，是咱们追求的一种田地，更是咱们的梦想。

咱们在联想中需要不竭挖掘汉字中蕴涵的深层文化积淀，将中国东说念主独有的造字想维与联想想维竣工地连接，融入到现代招贴联想谈话中，展现咱们无限的创造力，赋予作品更强的人命力，这应该是咱们中国联想师的背负。

注释：

[1]石虎.字想维与中国现代诗学[M].天津社会科学出书社.2002， 3.

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[4]许慎.说文解字[M].九囿出书社.2001.

汉字中的传统文化篇4

一、将传统文化植入到识字中

在小学语文的教学过程中，识字吵嘴常遑急的形式，识字是每一个小学生必须具备的基础技能。汉字行为世界上最好意思妙的文字，每一个汉字，岂论不详或复杂，都蕴含着丰富的传统文化，是文化的产物，是历史的传承。在汉字教学中，教师应该善于植入传统文化，使得汉字的教学就业不只是是简蔚氖蹲制匆簦而是一种愈加鼓胀、愈加深刻的教学就业。一方面，在汉字的教学过程中，教师应该主动地为小学生进行汉字文化的阐述，将汉字的演变史、发展史、递进史等完整地呈现出来，辅导学生对汉字发展的领会，使小学生在学习汉字的过程中，能够深刻地感知到汉字的伟大魔力，能够深刻地领会到汉字创造者的理智颖悟，这些是汉字教学的关节，更是汉字教学得以凯旋进行的前提。另一方面，汉字行为象形文字的代表，在汉字教学就业中，教师应该辅导学生进行汉字的拼读、解构，辅导学生了解汉字的结构意旨，以及不同字结构之于汉字举座道理的作用。汉字教学还要抓会意字、形声字，从造字的意旨入部下手，解释字义，这样能达到一本万利的教学效果。

二、将传统文化植入古诗词中

语文课程中涵盖着丰富的古诗词，这些古诗词是传统文化的代表，是传统文化的集大成者。行为小学语文教师，在教育古诗词的过程中，应该主动将传统文化植入到古诗词中，这样不仅能够有助于丰富和拓展学生的视线，同期还能够为学生营造细致无比的教学田地，使学生愈加全面、愈加深刻地领会到古诗词的遑急意旨。古诗词行为小学语文课程中的重心形式，险些每一首诗词中都蕴含着丰富的传统文化，每一首诗歌中都蕴含着塌实的传统文化，这是古诗词中最典型的特征。岂论是诠释文东说念主节气的古诗，照旧称赞我国优好意思山水的古诗，都在很大程度上象征和体现着丰富的传统文化。在古诗词的教学过程中，植入传统文化，一方面教师应该辅导学生熟读、深读优秀的古诗词，清爽古诗词中丰富的田地和主要的想想，同期教师还应该辅导学生积极背诵优秀的古诗词，通过古诗词的累积来进步小学生的常识储备。另一方面，在古诗词的教学过程中，教师还应该辅导学生进行古诗词的赏析和品鉴。在古诗词教学中，教师应该饱读吹学生不竭地扩展古诗词的累积，通过阅读、征集、整理等来全面赏析优秀的古诗词。

三、将传统文化植入国粹故事中

在小学语文教学过程中，传统文化是语文教学中的中枢部分，极度是在国粹故事的教学实践中，应该积极渗入传统文化。在国粹故事的教学过程中，一方面教师应该饱读吹和辅导学生积极阅读一些优秀的国粹故事，在阐述这些国粹故事的过程中，教师应该辅导学生深刻领悟到故事中的寓意。如教师在阐述《揠苗生长》的国粹故事课程时，可以辅导学生进行一定的预习，在预习的基础上来进行国粹故事的深入阐述。教师可以饱读吹学生进行课堂汇演，通过课堂汇演等来展示学生对故事的清爽，这是国粹故事渗入传统文化的遑急方法。另一方面，在国粹故事的阐述中，渗入传统文化，教师还应该辅导学生进行相应的课外累积，不竭扩展国粹故事的累积外延，灵验扩大学生的阅读量。此外，教师还应该饱读吹和辅导学生积极将对某一故事的相识，通过作文、札记的方式写下来，这是传统文化渗入至国粹故事中的最直不雅的体现。如在讲《吞刀刮肠》时，教师可以予以学生一定的指点，辅导学生找准故事的中枢，找出故事的头绪，从而达到和会畅通的效果，全面灵验地舆解这类故事，升华自身的想想情愫。

汉字中的传统文化篇5

比拟于当下综艺荧屏的光怪陆离，《中国汉字听写大会》这档节目极少儿也不养眼，节目经过不详，比赛司法单一，视觉呈现单调，但是收视率却一齐飘红，奏效“逆袭”同期不少热播的音乐选秀类节目。比拟于“益智”这个上层的原因，节目所蕴含的深层文化价值，比如，让不雅众们恍悟汉字音韵结构之好意思、写意多元之好意思，感受中中文字的博大精好意思，也许才是其取得高收视率的密码。

文字是一个民族血脉传承的文化标记。有人人先容，我国富商已有甲骨文，到殷周时期单字多达4500个，公相识别的也有1700个，俨成体系。自秦“车同轨”以来，尽管汉字的字形多有变化，但异途同归。不外，跟着键盘时间、触屏时间、语音输入时间的来势汹汹，持着鼠标忘了笔杆的“电脑失写症”患者越来越多。

教育部、国度语委曾6次向社会年度谈话生态请问，屡称“学生的汉语才略、汉字书写才略在退化，需要引起醒目”；本年1月颁布的《国度中历久谈话文字业绩改变和发展贪图节录（2012-2020）》征求意见稿初次提议“谈话文字业绩”的观点。

《中国汉字听写大会》横空出世，将“汉语危急四伏”这个被忽视的问题放到了公众眼前。在国东说念主的汉字文化孤高感日渐弱化确当下，这档节目对呼唤汉字文化传统的总结，确是一种积极的鼓动。

有不雅众建议，《中国汉字听写大会》不妨在对与错的不详评判之余，多一些对于汉字释义、解析以及汉字文化渊源、传承的形式联想，极度是现在汉谈话文字的应用，呈现落拓化、芜俚化、游戏化等问题，现代东说念主谈话的坚苦正在进一步发酵……

据说《好意思国拼字大赛》从1925年一直办到现在，这不是靠遽然的收视率就可以保管的。同样，“汉字听写大会”并非一个轻狂、奢靡的秀场，收视率也不应是最高追求，文化影响力才是终极方针。

一档电视节目，调停不了汉字书写才略，但是能唤起全社会对汉字文化传承的从头注视，这就是最大的价值。据了解，将来央视还将推出对于谚语、猜谜之类的关注传统文化的节目。期待文娱快餐节目之外，再多一些富含文化维生素的节目。

《中国汉字听写大会》引发收视飞扬，激起不雅众对汉字书写的热议，也造就了一批貌似难不倒的“神孩子”。从节目可以看到，这些“神孩子”之是以能听写繁多漠视字，跟他们豪恣背诵分不开，就连在比赛时弊，有的选手也抱着万般大部头字典、辞书默记。但是，在临了的晋级赛中，非凡从古诗词、文言文或近现代体裁经典中挑出来的一批词汇，让这些“神孩子”顿时变得昆玉无措，也让不雅众认为“变态难”。

其实，死记硬背一些漠视字并不难，难的是传承汉语文化，果真清爽、会专揽这些汉字。像晋级赛中选用的例句，大多出自白居易、梁启超、鲁迅等东说念主的诗句、著作，只是因为传统文化的断裂，使恰当下大多数东说念主对这类词汇感到格外生分，无法阅读听写。即便莫得电子媒体、蚁合谈话的冲击，恐怕大部分不雅众对这些文言颜色油腻的词汇依旧不相识。

中国文化传统的血脉，留存于汉字之中。纵不雅四大时髦古国，唯独汉字历经几千年及繁简变迁，今天还在使用。中国各地方言繁多，但汉字却是通用的，成为最遑急的交流疏浚的书写用具，不然，真不可想象中中文化会变成什么形式。不外，汉字虽然存在，但汉语却发生了大改变。对往常的士医师常识阶级来说，读写文言文是一种基本修养。但这种文化传统自“五四”以后就出现断裂，白话文的兴起，一方面使汉语顺应现代潮水，更易普及大众，但另—方面也使传统文言渐行渐远，导致绝大多数东说念主还是窝囊力平直阅读传统经典。

汉字中的传统文化篇6

[关节词]好意思学；史学；汉字；传统文化

[中图分类号]G633.51

[文献标记码]A

[著作编号]1674-6058（2020）31-0056-02

2018年在宇宙教育就业会议中强调，要全面加强和改进学校好意思育，相持以好意思育东说念主、以文化东说念主，提高学生审好意思和东说念主文修养。可见，强化审盛情志、培养审好意思情味、引发东说念主文关怀、积淀东说念主文底蕴是课堂教学的遑急内容，是敦促国度教育方针全面落实的关节要素。而历史学科则以其独有的东说念主文性，责无旁贷地肩负起时间的就业。

接下来，笔者以高三历史《汉字与中国传统文化》二轮温习为例，谈谈在历史课堂教学过程中，怎样贯彻和落实以好意思育东说念主、以文化东说念主。

钱穆先生在《中国文化精神》中说“文化即是永劫期的大群集体大众东说念主生”，这个界说精真金不怕火形象地指出文化就是并吞历史时间中各人共同的生活方式与生活现象。而把这种生活方式和生活现象记录下来的就是文字。从这一角度来说，汉字是中中文化绵延束缚的见证者，是中国传统文化的活化石。2019年是甲骨文发现120周年，以此为时机，笔者尝试联想了《汉字与中国传统文化》一课，以汉字为切入点，阐发汉字、书道与中国传统文化三者的关联，带领学生赏汉字之好意思、析书道之韵、步文化之旅，使学生达成对中华传统文化的认同，形成细致无比的东说念主文修养。

一、通汉字之形

汉字是维系中中时髦发展于今从未中断的遑急原因之一。在这条漫长的五千年历史长河中，汉字曾经一刀一划方单刻在龟甲兽骨上、锻造在青铜器皿上、雕刻在饱读形石器上中文字幕 在线av，曾经经一笔一画、一撇一捺地书写于丝帛、竹简和纸张上。

为匡助学生快速操心汉字的演变历程，笔者联想了一个时期轴，请学生左证已有的常识和图中的领导填出相应的汉字字体。

连接字形的变化，甲骨文的清丽瘦硬，篆书的圆转古朴，隶书的逆入平出、跌荡升沉都通过个体字符的线条、结构和布局，把昭彰的审好意思取向表现得大书特书。在此基础上，学生玄虚汉字演变的趋势，罢了轮回渐进的想维进化。

为探究汉字演变的原因，笔者援用了两段材料来匡助学生清爽分析：

材料一任何民族的文字，都媾和话一样，是工作东说念主民在工作生活中，从无到有，从少到多，从多头尝试到沿袭成习，所逐渐孕育、选练、发展出来的。它毫不是一东说念主一时的产物。

——郭沫若《古代文字之辩证的发展》

材料二纸张的浮薄柔韧、价廉易得使其成为汉字书写和传播最欲望的裁体……借助于纸张的普及，到了魏晋南北朝时期，汉字的万般书体——篆隶草行楷已发展完备……（唐宋时期）纸张的专揽也鼓动了印刷术蕃昌兴起，为达到便于阅读的视觉效果，印刷的字体刻意追求方正表率、整皆齐截。

——陈虹《器物载体与汉字书写的好意思学风貌》

不言而喻，汉字是工作东说念主民在坐褥生活中创造出来的，是不同期期政事经济活动的终止，天然，它的发展，还得益于造纸术、印刷术等时刻的跨越。

纵不雅汉字发展的历程，也并不是一帆风顺的。近代以来，在外来文化的沖击下，一些常识分子运行向西方学习，发出了毁灭汉字的大喊，提议了用字母文字替代汉字的标语，但历久都未被社会大众所接纳。这恰是汉字自身独有的魔力和上风所致，亦然中华传统文化滚滚而至、纷至踏来的彰显。

二、解汉字之意

如果说汉字是中国传统文化的基本要素，那么，中国书道以其特有的文字韵律，融东说念主东说念主们对天然、社会、人命的想考，成为中华英才精神和文化的抒发。

要解汉字之意，只是研究不同书道作品中结构的疏密、行笔的缓急、章法的布局等外皮的好意思是远远不够的，书道作品背后蕴涵的社会经济的发展、政事环境的变化、想想潮水的演变，致使书道者的个东说念主经历，都是咱们追寻的历史踪迹。清代书道各人梁嗽在《评书贴》中如斯玄虚书道艺术的时间性：“晋东说念主尚韵，唐东说念主尚法，宋东说念主尚意……”

作品展示：

在上头三幅书道作品中，行书的飞洒开畅、楷书的严整表率、草书的随便开通都活龙活现了。那么，为什么会呈现出晋东说念主尚韵、唐东说念主尚法、宋东说念主尚意的时间特色呢？显著这跟不同期期的政事经济文化有平直的关系。魏晋时期国度分裂、社会漂泊，加上宗教想想的影响，王羲之等士东说念主群体谨慎天然，不从流俗，追求神韵、意蕴，晋韵恰是士东说念主们想想情操和学问修养的天然露馅。“唐法”受益于轨制。唐朝创举科举，加多了书道考试科目，楷书优好意思者优先取仕，设国子监教习书道，使学习者动笔有规有矩、有法有度。宋代的《寒食帖》被誉为“宇宙等三行书”，通篇跌荡升沉，字或大或小、或疏或密、有轻有重、变化万千。这天然与苏东坡被贬黄州时惆怅萧条的心理有一定关系，但更遑急的是宋代推崇以文治国，政事环境相对宽松，可以解脱张扬个性，抒发意愿，不沉静于表率；同期宋代商品经济发展，使市民阶级追求物资利益和个性解放的不雅念增强，物资生活的丰富也促使他们对精神生活的需求加多。因而宋朝涌现出了一批个性昭彰、追求意趣、流传后世的佳作。

浆果儿全集

天然，梁嗽提议的尚韵、尚法、尚意，是对这几个时期书道特征的玄虚，只是相对而言，指其主流特色。

三、汇汉字之情

1.时间的图章

文字是文化的载体，是时髦的实证。商朝距今已有3000多年的历史了，商朝的信息，多来自于《史记》的记载，更得益于20世纪50年代河南安阳殷墟的发现，这里出土的甲骨文险些系数印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，有劲证明了中国商王朝的存在。同样，1976年陕西利簋被发掘，通过对利簋里面铭文的解读和强劲，牧野之战的时期终于被定格在公元前1046年1月20日，这就是文字的力量。

2.民族的性格

汉字用不详的五笔，书写了民族的性格。颜真卿的《祭侄文稿》，让咱们了解了书道作品能凝合苍劲的精神力量。通过播放《祭侄文稿》的相关视频，使学生深刻感受到其中的家国心扉。

3.统一的标记

汉字早期主要用于国度事务的管理。在邦畿汜博、方言繁多的环境下加强对地方的管理，罢了国度的统一，汉字有定鼎之功。同期，汉字是世界上唯一使用于今的自源文字，寥寂发展，自成体系，增强了中华英才的向心力和凝合力。

4.时髦的延长

汉字中的传统文化篇7

本文围绕着东亚文化圈与汉字这一论题，再次强调汉字在东亚文化圈中的作用。

汉字虽然是谈话学领域的观点，但它将渗入到历史﹑政事﹑经济﹑社会和文化等其它各个平素领域里。汉字行为传递文化信息的主要载体，以古代中国的华夏地区为中枢，传播到朝鲜﹑日本﹑越南等旯旮国度，形成了所谓的东亚文化圈，又在这些国度的文字系统中以万般而复杂的谈话体式发展下去。

一、东亚文化圈

（一）东亚文化圈的观点

文化圈表面是德国的格雷布（1887年～1934年）与奥地利学者施密特（1868年～1954年）提议来的。左证他们的叙述，文化圈有时包括以下三个方面的内容：

①世界上存在多少个文化圈，每个文化圈都包含一定的物资以及精神文化的共有要素在内；

②文化圈由中枢（文化源地）和旯旮（文化收留区）这两个要素组成；

③中枢影响旯旮，旯旮反过来作用于中枢，跟着历史条目的变化和诸多要素的影响，中枢与旯旮的位置有可能会置换；

中国复旦大学姜义华教授称文化圈是一种'时髦系统’，系统中的诸多国度享有基本共同的传统文化属性﹑文化特征﹑但它并不用除现代性之下的普世性和多元性，是以在强调同质性的同期，也不可系数否定它的异质性。

东亚文化圈即属于地域观点，也属于谈话观点和文化观点。它包括曾受汉字文化和传统孔教文化影响的亚洲东部一些国度。东亚文化圈的地舆领域以古代中国的华夏地区为中心，其旯旮地区包括越南﹑日本﹑韩国、朝鲜等地区。东亚文化圈不是由单纯的政事或者军事力量而形成，而是以地舆环境为优先条目，在诸多因素的作用下，接纳相关文化的过程中形成的产物。

（二）东亚文化圈的形成与发展

东亚文化圈是世界文化圈中历史最悠久的一种，有时有着五千年的历史，经历了发源﹑形成﹑发展﹑中衰以及裂变、兴起等阶段。它的形成与发展以及演变过程亦然以深厚的历史﹑政事﹑文化等配景为基础。

东亚文化圈发源于中国的华夏文化，其后渐渐扩展到左近国度，并与其他文化斡旋到一说念。它的中枢文化是中国文化，旯旮文化是越南﹑日本﹑韩国、北朝鲜等地区的文化。东亚文化圈的发展过程既是中国文化不竭向左近扩展和被接纳的过程，亦然其他地区的文化影响中国文化，并不竭深化和丰富系数这个词东亚文化圈的过程。

19世纪中期，西方时髦给东亚文化圈带来剧烈的冲击，行为中枢性区的中国以及旯旮地区都发生了很大的变化。这时的日本连忙地开脱了旯旮地区的位置，通过吸取西方时髦主义的说念路以和推行利弊的军事技巧，迟缓站到了中枢性位。华强教授指出，东亚文化圈在近生的两次裂变均是由日本的侵犯步履所形成的。第一次裂变是日本侵占琉球﹑台湾和吞并朝鲜半岛而导致的，第二次裂变是日本发动全面的侵华讲和和太平洋讲和而引起的。持续了快要半个世纪的讲和给东亚文化带来了莫大的物资以及精神亏损。在讲和收尾后的和平年代里，经过两次紧要裂变之后的东亚文化圈发生巨大变化，它需要建立一个簇新的东亚共同体。

二、东亚文化圈与汉字

谈到东亚文化圈，不得不拿起汉字。因为尽管东亚文化圈里有汉字﹑孔教﹑释教﹑律令等诸多共同要素，但汉字历久行为文化积淀﹑传承和交流的主要载体，承担着不可欠缺的历史任务。它在东亚地区所担当的主邀功能大致可以总结为以下几点：

第一﹑从古代中国的孔教与释教传播到旯旮地区，到东说念主们解读和精通这些孔教和释教竹帛，都是要靠汉字行为载体；

第二﹑旯旮地区为了建立我方的谈话文字体系，借用多数汉字来标记原土谈话，并把它融入到我方的文字系统里；

第三﹑日本和韩国等地区在接纳西方时髦的过程中，亦然借用多数汉字来翻译或创造一些新文化用语；

第四﹑在现代社会里，汉字仍然在东西方以及东亚各地区之间的交流中起着极度遑急的绪论功能。经济﹑政事﹑文化等领域的产业链交流，伊始就需要进行多数专科用语的翻译就业。

第五﹑另外，从提高手们的常识度，完善教育轨制的角度来讲，仍有必要在东亚各地区相持汉字教育。

汉字在东亚地区的文化交流中起着如斯超卓的作用，与它自身的本性是分不开的。如上所述，汉字属于自源文字，夏商之际（大致在公元前17世纪前后）就还是形成了完整的文字系统，源流是河南安阳古代殷都的甲骨文。特有的方块字形是汉字最杰出的个性之一，它的每一个音节都具有寥寂的意旨，使东说念主们很快就能记取并顺应汉字。而且汉字的形﹑声﹑义三者在方块字中形成一种竣工的连接，造字方法极度独有。汉字除了这些构形方面的优点，还具有超越空间和时期限度的本性。这些都为汉字负载丰富的文化信息，铺垫了细致无比的基础。每一个汉字都是广义文化意旨的全息码，它积淀着无文字时间的时髦信息，又蕴含着有文字时期时髦进化的韵律，体现了多维的价值。东亚文化圈的回复之路亦然罢了东亚地区经济一体化的说念路。这条路虽然比较崎岖，但有了汉字这一强有劲的兵器，就见到了一线灿烂的光明一样，它的出息亦然无量的。

每个文化都有它我方的历史阶段和发展过程，'东亚文化圈’也应撤职这个道理。'东亚文化圈’一度崛起﹑发展，又由于万般经济﹑政事﹑文化等因素出现过裂变时期。跟着“东亚文化圈”的发展和变迁，汉字也在东亚各地区有了不同的发展和演变过程。东亚文化圈与汉字是两个密不可分的存在。

本文主要以韩日两国为对比研究对象，覆按汉字在这两个国度的传播、接纳以及应用与发展情况。笔者从宏不雅的角度启程，对韩日两国的汉字传播阶段、接纳体式以及相关文字计策等进行了翔实的分析。

三、汉字在东亚地区的传播与接纳

汉字行为记录汉语语素音节表意性的书写体标记，给东亚各地区文字系统的形成与发展作念出了昂贵的孝敬。在韩国和日本等地区处于无文字时期的时候，汉字行为东亚地区的通用文字历久借用下去，并充任着标记各民族谈话的作用。权强在我方的研究论著中讲述古代东亚世界的界说时，极度强调了汉字的作用。他称“古代东亚世界是指以中国的汉字行为绪论，接纳孔教、释教和律令等几个要素的东亚地区，其中包括韩国和日本。”汉字传播时期，东亚各地区的书面语和表面语还处于相互分 离的现象，只好皇族、贵族以及官僚等少数阶级才气取得战役和学习汉字的契机。由于注重先进、发达的中国文化，汉字很快就成了文化传播的绪论，之后又成为了东亚各地区的通用文字。

汉字的传播不仅体现了文化的优胜性和文字的可普及性，还体现了那时的政事职权关系。围绕着中国王朝的巨擘以及以古代中国的封爵关系为中心的东亚世界里，中国往往是东亚各地区争先想靠拢的对象。筹商东亚地区汉字传播的研究中，除了汉字行为文字记录谈话的功能和它的文化传播功能之外，还要醒目到历史、政事以及应酬等诸多因素对汉字传播的影响。汉字的传播与其说是为了罢了它的谈话记录功能，不如说最初是为了罢了它的文化传播以及政事应酬功能。

东亚地区的汉字接纳体式大致分为汉字的借用与仿造。借用是指通过借音、借义以及音义兼借等方式，用汉字标记原土谈话的方法，主要有音义兼借、音读安静以及训读安静等。仿造是指左证汉字的形态以及制造方法创造出汉字式文字，主要有孳乳仿造和变异仿造等。孳乳仿造是指通过左证原有汉字的形态或者偏旁部创举造出新汉字的方法，来补充旧汉字的新旧混用方式。变异仿造是指通过从头创造出新汉字的方法，来分辨新旧汉字的方式。

梁重海指出，汉字的接纳过程主要有四个阶段。第一阶段是不改变汉字的形态，绳趋尺现象使用原有汉字。第二个阶段是创造出新的汉字。第三个阶段是改变汉字的形态或减少汉字的结构，创造出簇新的音节文字。第四个阶段是创造出系数不同的文字系统。

汉字是中国文化的象征，有着数千年的历史。汉字与东亚各地区之间的战役是在悠久的历史过程中形成的，分析东亚各地区的汉字传播与使用问题，如语音变化、词汇与语法、应用等安静是覆按东亚列国国语史和发展过程的遑急痕迹。汉字虽然属于谈话学领域的观点，可它平素地渗入在历史、经济、政事以及社会与文化等诸多领域里。数www.dylw.net千年来，汉字行为传播文化信息的遑急绪论，以古代中国的华夏地区为中枢，逐渐传播到朝鲜半岛、日本列岛以及越南等左近地区，并形成所谓的东亚文化圈，之后又在东亚各地区的文字系统里不竭地发展成新的文字形态。汉字在东亚列国的应用与发展并不是很顺坦，越南和北朝鲜现在还是绝对根除了汉字的使用，创造了一种新的文字系统，而韩国和日本也正在有意志地限度汉字的使用。韩日两国都具有适合本国实情的汉字标记法和使用方法，这些地区仍然在使用着汉字。韩国虽然在日常生活和官方端庄场合中绝对根除了汉字标记，但在东说念主名和说念路标记等领域里还保留着汉字标记法。日本是受中国文化和汉字影响最深的一个国度，它通过颁布当用汉字表和常用汉字表等一系列汉字相关计策，使日本东说念主于今还在日常生活中平素地应用着汉字。

于今为止，东亚各地区各自推行了天壤悬隔的汉字相关计策，其过程中也陆陆续续出现过汉字根除论、汉字限度论、汉字简化论等不同的论点，汉字在一些国度也渐渐失去了脚迹。如果咱们不管三七二十一，顶点地根除或抹杀汉字的妥当应用，东亚各地区之间的相互交流就会出现'断层安静’。为了保重共同文化圈的持续发展，也为了罢了经济一体化，各地区应该客不雅地接纳汉字的实用性和功能，为汉字今后更好的发展将来而作念出最大的悉力。

健全而强有劲的经济发展，需要表率化的汉字应用和正确的汉字相关计策，同期还要具备有能效应用汉字编码的环境。为了阐扬何如灵验应用汉字，并促进国际化交流的研究课题，咱们不仅要探讨汉字编码以及汉字字体的统一等一系列新的问题，而且还要在充分掌持东亚各地区汉字应用的共性与个性的基础之下，吸取相互的资格警告，摸索适合时展的正确处所。

咱们不仅要从历史的角度去覆按东亚列国的汉字传播与使用情况，发掘它们的共性和个性，还应试虑到东亚地区的高贵欢叫，绝对研究和分析汉字在列国的政事、经济、历史以及文化等领域中要起的作用和背负，并设立出簇新的课题和管理处所。汉字是中华英才形成与发展的过程当中所创造出来的的宝贵文化，它可以客不雅而正确地记录东说念主类历史与文化，同期也肩负着继承和发展灿烂文化的遑急背负。汉字的应用，必须要系数适合新文化、新谈话的发展司法，只好这样汉字的存在价值和地位才会愈加巩固和完善。

极度注释：本论文为中国2010年国度建立高水平大学公派研究生款式的研究恶果，是得到国度留学基金资助而完成的。

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胡礼忠、汪伟民（2004）.东亚文化圈：传承，裂变与重构.《国际不雅察》 第2期 77页

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林龙飞（2006）.东亚汉字文化圈偏执形成论析.东南亚纵横，第8期

汉字中的传统文化篇8

[关节词]汉字听写 文化危急 电视翻新

在现在泛文娱化时间，万般选秀节目、相亲节目、文娱节目充斥荧屏，但是，2013年，在万般综艺节目扎堆的情况下，汉字听写类节主张出现令东说念主焕然一新，并连忙成为“醒眼力黑马”。《中国汉字听写大会》首期节目播出就连忙登顶微博话题“热点榜”，点击率特出18万余次，网友参与话题、留言、转发计较2万7千余条。[1]《汉字英杰》也在2013年暑期收货了高达0.9%的收视率，踏进中国卫视同期段收视率前三名。[2]两档汉字听写节目，能够引起东说念主们如斯平素的关注，并取得收视率与好评率双丰充的佳绩，其奏效的原因是什么？其背后又存在何如的隐忧？面对这些隐忧，节目应该采用哪些办法以防止于未然？咱们将不才文将对此进行探讨。

一、汉字听写节主张奏效：顺应社会与绪论发展的现实需要

汉字听写节目是在一定的社会语境中出身的，因此忖度此类节目奏效的原因应当从现时的社会语境启程。推行上恰是在社会现实、绪论发展与受众需求三个层面因素的综合作用下，汉字听写类节目得以出身并取得奏效。底下对汉字听写节主张现实语境进行具体分析。

1.传统文化危急亟需现代绪论的调停。

近些年来，汉字堕入危急的安静昭然若揭。一方面，跟着电子科技的发展，键盘输入取代了手写输入，东说念主们渐渐忽视了汉字书写，提笔忘字的安静十分广泛。在咱们的走访中逾九成的东说念主曾有过提笔忘字的安静（图1）。

另一方面，跟着全球化程度的加速，西方文化在我国苟且蔓延，与此同期，以汉字书写为代表的汉字文化却日趋衰微。汉字的历史滚滚而至，行为文化的标记与载体，它承载着我国灿烂而悠久的历史文化。[3]汉字的危急恰是现时我国传统文化衰微的症候表征，在某种程度上意味着传统文化在现代社会的失意。

汉字危急的忧想意志已深入东说念主心，调停传统文化已一衣带水。传统文化需要现代绪论进行传播，而在诸多现代传播绪论中，电视对几代东说念主的影响力最为平素，因此它为传统文化的回复提供了一种可行的旅途。汉字听写类节目恰是要通过电视这一现代绪论，调停汉字危急，回复传统文化。此类节目借助电视传播丰富生动的谈话，抒发对汉字文本的解读和想考，慰藉与传统文化隔断已久的电视不雅众，从而使遇到危急的传统文化昂扬重生。

2.电视绪论的发展亟需寻求翻新之说念。

现时我国电视综艺节主张发展靠近着各种窘境。一方面，过度文娱化还是成了现在电视生态的显赫本性，不仅文娱节目不竭走向低俗化、平素化、媚俗化，就连许多新闻节目也大有文娱至死的趋势。另一方面，在现时猛烈的竞争中，电视节目同质化的安静十分严重，主要表现在翻新意志和翻新才略的匮乏。目下选秀类节目、相亲类节目、明星跳水类节目等都已被师法到泛滥，不雅众大多已产生审好意思疲顿致使逆反心理。可见，现时电视节主张发展还是深陷文娱化、同质化的窘境。

在此情境下，汉字听写类节目为电视翻新注入了新的活力。一方面对于电视节目来说，文化亦是一种可以利用的资源，文化内涵可以进步文娱的试吃和品格，另一方面，当下的绪论环境呼唤全新的原创节目形态，汉字听写类节目就是一种新兴的节目体式。虽然筹商单词拼写的竞技节目在西方国度已盛行多年，但汉字书写节目在我国却未有前例，在此情况下，《汉字英杰》和《中国汉字听写大会》两档节目弥补了这类文化节主张空白，它借助汉字为代表的传统文化，为电视这个现代传播绪论提供了新的发展能源。

3.文化综艺节目体式高慢受众诸多需求。

汉字听写类节目是一种新兴的节目形态，可归类为文化综艺节目，它接管并斡旋了文化、综艺、益智等万般类型节主张形态要素。伊始，从文化角度来看，汉字听写节目旨在传承传统文化，它以文化内涵行为节目内容的撑持点，将汉字解说与文化延展游刃有余；其次，从综艺精神来看，汉字听写节目在相持汉字立意的同期加多妥当的文娱性，由此拓宽了传统文化的综艺范围；临了，从节目赛制来看，其联想肖似益智游戏类节目，将常识性内容与有趣的游戏竞赛紧密连接。

汉字听写节目通过全新的体式综合了各家所长，也正因此它才具备了教学相长的属性，从而能够高慢现代电视受众日益丰富的需求。左证咱们的走访发现，该类节目除高慢了受众不雅看文化类节目增长常识的需求外，还高慢了诸多其他方面的需求，如自我评估、文娱逍遥、文化认同、自我罢了等。其中最能取得高慢的三种需求步骤是“增长汉字常识、东说念主文常识”（82.35%）、“测试我方的汉字常识水平”（66.01%）、“逍遥文娱、松开身心”（52.29%）（图2）。

二、汉字听写节主张隐忧：高贵发展之下的潜在问题

汉字听写节目顺应了现时的社会现实需求，奏效为电视节主张发展提供了典范。但是，咱们仍应从节目高贵发展的表象下，看到其潜在的隐忧，而这些隐忧日后可能禁锢到节主张持续发展。具体来说，汉字听写节目存在着以下几种不及。

1.铺张主义逻辑下汉字文化传播靠近异化问题。

汉字听写类节目行为一种大众传播体式，其铺张主义倾向主要体现在两个方面。一是节目高度关注内容的“可铺张性”，主要表现为过度突显文娱选秀性因素以及过于强化竞争形态。为眩惑不雅众眼球，舞台上出现过不少上演唱歌舞蹈等才艺的文娱选手，还出现过不少如“轮椅男孩”这样的煽情选手。为使比赛竞争愈加猛烈，节目中漠视字不竭增多，出现了为认字而认字的安静。节目竞争性的强化也使参赛者之间炸药味渐浓，由此产生的唇枪舌将被成立为节主张看点。另外，万般类型的植入告白频繁出现，节目行为载体有如铺张主义的“兜销器”。节目在铺张主义逻辑之下的各种运作，可能导致汉字标记的“异化”及汉字文化的“异化”，从而消减了节主张文化意旨，解构了节主张文化精神。

2.汉字书写的传播效果涌现一定的局限性。

相对于拼音文字，汉字的听写体式在电视传播中有其局限性。一是听写体式难以取得很好的视觉传播效果。英语单词可以用拼读竞赛，汉字只可以书写进行竞赛。而汉字听写也叫默写，书写过程莫得声息。莫得声息的场面对于电视节目而言是致命的颓势。[4]二是汉字题库的有限性，单纯的听写体式很容易走向重复性和同质化，这将极地面影响此类电视节主张人命力。当不雅众的新鲜感退去、师法者涌来时，汉字听写节目将可能靠近危急。三是汉字的笔顺问题。汉字书写正误，除了字形还有一个公认的圭臬，那就是笔顺。但是放到节目中，很难写的字若因笔顺有问题判为无理，会让有的不雅众不认同。但笔顺明明错了，却依然判其书写正确，则无异于向庞杂不雅众传播无理的写法。另外电视画面反复出现重放、示范正确的笔顺的过程，令好多不雅众感到繁琐和败兴。

3.受众的互动及参与方式不够丰富。

从前期宣传到节目播出，汉字听写节目一直都十分珍视与不雅众的互动。主要体现在对微博的利用。如前期利用认证微博宣传节目理念，节目播出时制造微博话题引起不雅众热议，节目播出后通过微博研究与不雅众进行互动。不可否定，节目在微博上与不雅众的互动十分积极。但是在现在以受众为中心的时间，只是专揽微博这一种方式，还难以充分颐养受众的参与感和能动性。一方面，微博的属性愈加倾向于点对面的宣传，因而不太适合不雅众与不雅众之间的互动以及节目与不雅众建立亲密关系。另一方面，除微博之外还存在许多其他的互动渠说念，如微信、百度贴吧、QQ群等蚁合造谣社区。这些参与性更强的渠说念莫得得到汉字听写节目官方的关注。总之，在新媒体时间，只依靠微博进行互动的方式略显单一，以致受众的能动性与参与感较弱，在此情形下，节主张持续发展可能会受到影响。

三、汉字听写节主张发展对策：以翻新的方式传播与传承文化

虽然汉字听写节目发展存在上述隐忧，可能禁锢到节目将来的持续发展，但是，如果咱们连接现时电视绪论发展趋势，针对隐忧采用相应的对策，这样不仅可以防止于未然，更能促使节目走向进一步完善。底下咱们具体忖度几种可以采用的措施。

1.节目妥当引入体验形态。

为幸免节目在铺张主义逻辑下步入异化之途，祛除其过度文娱化和竞赛性质的隐忧，可从改善节目司法与赛制脱手。目下，这类电视节主张赛制司法是以竞争形态为主，比赛的过程中，东说念主们过于注重排行的赢输，而忽略了体验过程的精彩与收货。因此该类节目可妥当融入体验形态，竞争形态与体验形态的斡旋故意于文娱因子的天然化呈现，促进理性元素和理性元素的均衡。此外，体验形态还故意于植入告白的天然呈现而不影响节目氛围。

具体来说，节目可以通过万般充满文化内涵的新奇体验来传播汉字常识与文化。比如可以由城市的选手到农村去体验，以愈加直不雅地了解古文中往往提到的耕具、农业坐褥方式等相关文字。还可以请一些具备一定汉语常识的西方东说念主来体验中国，以客位的视角，体验的方式，不雅察和感受中华汉字文化与中国东说念主的生活。通过体验者这一特殊旅途，让不雅众能推己及人地感受中国汉字文化，从而达到传播与传承文化的主旨。

2.节目内容与体式的多元化发展。

对于汉字听写节目来说，为克服汉字书写传播效果的有限性，开脱单一的听写体式走向多元化发展是其势必之路。综艺节主张竞争归根结底是创意的竞争，因此汉字听写类电视节目发展的中枢仍在于节目内容与节目体式的翻新。

中华汉字文化博大精好意思，表现体式丰富多彩。因此，汉字听写节目系数有条目以“汉字文化”为中枢，从单纯的听写体式延展到朗诵、背诵、造句等相关体式，从“汉字”拓展至诗词、谚语、歇后语等一系列相关内容（图3）。

不雅众也极度但愿汉字听写类节目能够愈加丰富多元，其中诗词、谚语和造句最受他们关注。天然，节目内容与体式翻新的最终指向仍在于传统文化的回复与传承。罢了多元化可以加多对不雅众关注问题的隐蔽，促进汉字文化的发展，反过来再促进节主张完善，由此使得汉字文化类电视节目走上良性发展的轨说念。

3.新媒体环境下构建受众参与式文化。

汉字听写类节目在构建愈加丰富的参与渠说念方面仍存在很大空间。在新媒体时间，微信、微博等新兴媒体发展连忙，构建受众的参与式文化日益浮浅，汉字听写类电视节目可更为主动积极地利用新媒体渠说念，如微信、蚁合社区平台，进行话题延展，构建更为多元丰富的受众参与体式及参与渠说念，引发更为平素的青少年受众的能动性。这在进步受众参与的同期，也扩展了节主张传播效果，故意于电视节主张长久发展。

正如詹金斯所言，参与式文化发生在“铺张者个东说念主的大脑及与其他铺张者的社会互动之中”[5]，汉字听写类节目可以通过开通微信公众账号，统一口径按期推送节目信息。同期，微信面对的粉丝是不雅众、节目就业主说念主员等，可以将之统筹在“一又友圈”，不雅众可从微信处取得第一手的节目音信，导演和就业主说念主员也能左证不雅众反馈颐养节主张制作。微信是资讯的载体，同期亦然一个蚁合社区，因此节目还可以模仿著名自媒体东说念主罗振宇的办法，开展线上及线下的粉丝互动活动，以进步受众的参与感和积极性。

总之，汉字听写类节眼力求借助现代绪论的影响力来唐突传统文化危急，与此同期，汉字听写类节目对文化资源的利用，也为现时边临发展窘境的电视绪论注入了翻新的活力。汉字听写节目综合接管了文化、综艺、益智等节主张优点，全新的节目体式高慢了现在受众日益复杂的需求。因此，咱们可以说，汉字听写类节主张出身是现时社会与绪论发展的势必终止。不外，汉字听写类节主张奏效天然令东说念主欣忭，但是节目要想取得持续发展就必须警惕潜在的隐患，节主张内容与体式要持续进行翻新，以翻新的方式传播和传承文化不仅是汉字听写类节目当下取得奏效的主要原因，也将是这类节目将来持续发展的中枢能源。

注释：

[1] 央视网：《首播受捧》http：///2013/

08/09/VIDE1376047564077877.shtml，2013年8月9日

[2] 马驰：《：网动的共振效应》，《新营销》2013年第9期

[3]王志强：《寻找键盘里失意的时髦》，《传媒》2013年第10期

[4]关正文：《形态 研发的体会》，《电视研究》2013年第10期

汉字中的传统文化篇9

关节词：少数民族学生 汉字书道文化 传承 近况与对策

中国事一个多民族的各人庭，中国文化是多民族文化的大交流、大斡旋，历久以来，由于受应试教育的制约，书道文化传承莫得受到实足的珍视。现时，跟着信息时刻的迅猛发展，学生的汉字书写才略有所下落，尤其是少数民族学生（极度是边陲少数民族学生）在汉字书道文化传承方面比较薄弱。党的十七届六中全会对深化文化体制改变、鼓动社会主义文化大发展大高贵作念了具体研究部署，对少数民族学生进行汉字书道文化传承教育是中国书道文化保护传承不可或缺的遑急组成部分，故意于增进民族互助、文化斡旋及传统文化的传承。

一、汉字书道文化在少数民族学生中传承的意旨

汉字，是中中时髦的标志，它领有其他文字莫得的表现其文化特色的元素——书道。书道是中国特有的一种传统文化艺术，是中华传统文化的瑰宝和中国文化精神的表征，其对文化继承等起着遑急的社会作用，著名法籍华东说念主艺术家熊秉明先生致使认为“书道是中国文化中枢的中枢”。但是，少数民族学生（尤其是边陲地区）受地域文化，风土情面，谈话交流，教育教学设施、水对等诸多因素的影响，对汉字的相识和表率书写的习尚起步较晚，有的连汉语都讲不好，天然对书道的兴致不高，悟性也较差，书写功底薄弱。这给汉字书道文化传承带来了客不雅的困难。2011年8月教育部文献《教育部对于中小学开展书道教育的意见》中指出：通过书道教育对中小学生进行书写基本技能的培养和书道艺术观赏，是传承中华英才优秀文化，培养爱国心扉的遑急路子；是提高学生汉字书写才略，培养审好意思情味，锻练情操，提高文化修养，促进全面发展的遑急举措。汉字书道教育还故意于培养学生善始善终、好学苦练的精神，故意于学生心理健康和东说念主格完善，故意于增强对故国谈话文字的趣味，进步学生对中华传统文化认同，故意于让学生通过参与活动，增强保护、传承汉字书道文化的背负感。

二、汉字书道文化在少数民族学生中传承的近况走访分析

本文以河北师范大学附庸民族学院为研究样本。该学院曾被国务院授予“宇宙民族互助跨越轨范单元”荣誉名称。该学院在校生中藏族、满族、回族、蒙古族、朝鲜族、珞巴族、门巴族、侗族、壮族、哈尼族等少数民族学生占55%，在少数民族中有62%的来自河北省内，其余的均来自自治区，民族要素万般，是典型的多民族院校，具有较强的代表性。

为澄莹解少数民族学生对汉字书道文化的传承近况的相关信息，笔者研制《少数民族学生书道文化走访问卷》并进行问卷走访。披发问卷600份，收回灵验问卷576份。走访对象既有来自的高中生和专科生，又有来内省内的少数民族大学预科生和专科生；既有学过一年书道课的学生，又有莫得开设过书道课的学生。从学生档次、数目来说，走访均具有科学性、针对性，走访内容主要有三个方面：一是走访少数民族学生对汉字书道文化的看法，二是走访少数民族学生对汉字书道文化的了解掌持程度，三是走访少数民族学生对传承汉字书道文化的建议。其走访终止分析如下：

1.少数民族学生对汉字书道文化的看法

在回答“你心爱汉字书道文化吗”这一问题时，省内93.83%和53.27%的少数民族学生聘用“心爱”，欣忭的是莫得聘用“敌视”选项的；对问题“你认为汉字书道文化有传承的必要吗”的回答时，省内100%和58.52%的少数民族学生聘用“极度必要”；100%的省内少数民族学生和92.63%的少数学生认为在电脑普及的今天写一笔好字（汉字）依然遑急；77.78%的学生认为中国书道的远景是乐不雅的。这证据少数民族学生从内心深处对汉字书道文化照旧比较心爱和乐于接纳的。从学生的区域性来看，每组数据中省内少数民族学生比少数民族的比例均高些，原因为省内少数民族学生从小交流、使用的均为汉语，而少数民族学生小时候受母语（藏语等）和成长环境的影响，对汉字的情感稍弱些，这正证据咱们开展汉字书道文化传承研究的必要性所在。每组数据还反馈出开设过书道课程的学生比莫得开设过书道课程的比例要高，这偶合证明咱们进行汉字书道文化传承研究是灵验的。

2.少数民族学生对汉字书道文化的了解掌持程度

在回答“汉字书道文化是我国优秀传统文化，你读过其筹商方面的竹帛、贵寓吗”这一问题时，仅为4.12%读过较多，莫得读过的学生占30%多；在问及“你以前学习汉字书道（熟谙汉字书道）的情况”时，在来我校之前仅有19.33%的学生参加过学校开设的书道课，42%学生我方练过，26%的学生从没练过；左证问卷统计，61.35%的学生莫得参加过任何书道文化活动、90%的学生不会写羊毫字、近80%的藏族学生认为本民族的文字比汉字写得更好；对莫得学过书道的学生进行汉字书道文化常识和书写水平进行测试，成绩细致无比的分别仅占4.17%和5.35%，及格的分别占21.17%和29.55%，而学过书道的学生成绩分别达到60%以上。究其原因，笔者认为除了客不雅因素外，指挥不够珍视、不开设书道课、不组织书道活动是形成学生的书道常识贫乏和书写（包括羊毫字）水平低下的主要原因。

3.少数民族学生对汉字书道文化传承的建议

在回答“为了更好地传承汉字书道文化，你认为应该多开展哪些活动”这一问题时，41.83%的学生认为应该多举办书道比赛活动，30.20%的学生认为应开设书道课，29.06%的学生认为多搞书道展览，从学生的角度来看，对传承汉字书道文化比较心爱的路子主如若课堂教学、书道比赛、展览等活动。从数据来看，学生比较心爱以活动的体式来接纳。

三、汉字书道文化在少数民族学生中传承的对策想考

1.指挥珍视，落实轨制

俗语说：“大海飞行靠舵手。”教育行政部门要站在传承故国优秀传统文化、培养全面发展的高教育东说念主才的高度，相识到现时情况下传承汉字书道文化的遑急性。按照“政府主导、教育部门主抓、相关单元配合”的原则，建立完善的汉字书道文化传承、发展等轨制，尤其是少数民族地区，必要时以红头文献方式，对汉字书道文化的传承提议要求，并纳入教育质地考核体系，将国度筹商要求落到实处，形成汉字书道文化在少数民族学生中传承的长效管理机制。在2011年8月教育部红头文献《教育部对于中小学开展书道教育的意见》颁布之后，又于2013年1月18日颁布《中小学书道教育指导节录》，对宇宙中小学书道教育提议具体推行决策和意见。河北省教育厅拟发见告并下发各设区市教育局。全省积极落实并认真展开就业，以石家庄为例，石家庄市教育局结伙省硬笔书道协会等五大部门推出“石家庄市表率汉字书写百千万工程”，内容包括：创建表率汉字实验学校、举办教师书道培训、学生书道比赛、现场书道笔会等，平直参与学生达15万东说念主次，培训教师3000余东说念主，区域性地鼓动了系数这个词石家庄市中小学汉字书写教育就业。

2.加大宣传，营造氛围

在少数民族地区加强汉字书道文化莳植，充分利用蚁合、学校、书道协会团体或专题展览、媒体等宣传汉字书道文化，提高学生对中国书道艺术的相识，扩大其对庞杂学生的感染力。在信息高速发展的今天，一方面由于书道的实用性大减，书道文化受到了强烈冲击；另一方面书道的艺术性增强，成了一门纯正的视觉艺术，蚁合也给书道带来了极大的浮浅。因此建立校园书道网站，学生上网可以查阅筹商书道贵寓、观赏古今名作，还可以把我方的作品、对书道的看法发表出来，蚁合为书道提供了一个很好的传承、发展平台；另外，学校周末按期播放《千年书道》《中国书道五千年》等书道视频。利用教学楼楼说念墙壁、宣传橱窗、展板等阵脚先容一些汉字的历史和文化价值，先容筹商书道方面的常识、书道家、名作等，使学生置身于书道好意思的氛围之中，促其感化，争取把汉字写好。让学生在此过程中逐渐领会咱们的民族文化，培养学生趣味故国书道文化的情感，对饱读吹其积极参与汉字书道文化的传承保护，将起到很好的鼓动作用。

3.优化师资，确保教学

汉字书道文化的传承应以课堂教学为主渠说念。教育行政部门或学校要按照国度相关要求，开设课程，健全课程教学大纲、推行笃定，建立以校长为组长的指挥小组。教学的成败关节要有一支高质地的教师队列，唐突教师进行培训，提高教师的书写水平、教学才略和对开展写字教学遑急性的相识；书道教师可以连接少数民族文化，并系统教育汉字书道文化相关内容，考究教学方法、引发学生兴致、表率学生练字习尚，包括技法、观赏、表面，各科目教师督导学生双姿，严抓学生功课书写效果，形成皆抓共管的教学局面，确保课程的教学质地；另外学校应积极开展汉字书道竞赛、展览，组织参不雅书道展；我校自建校于今一直开设书道课程，配备专科书道教师，开展系列书道文化活动，如：摹帖展、临帖展、校园书道十佳评比、组织参加国度、省、市书道大赛等。

4.成立社团，搭建平台

要果真作念到汉字书道文化传承，仅靠开设课程还远远不够。左证问卷走访，参加社团活动是少数民族学生乐于接纳、相互切磋的好体式。因此我校较早就成立了书道社团，行为志趣相通的群体，各人按期开展一些书道文化交流活动，如一年一次的笔会和书道展赛、按期邀请书道家专题讲座和学生交流心得，组织学生出门参不雅书道展览，尤其是在每年12月份全校学生参加的“本年我最红”学生才艺展演活动中，书道特永生在舞台上现场进行书道才艺展示，现场挥毫，这样不仅可以提高学生自身书道水平、增进相互友谊，而且还可以放射其他同学，浓厚校园文化氛围，促进书道教育恶果转动。

少数民族学生汉字书道文化传承是一项持久的文化体系工程，应该得到国度政府部门的高度珍视和辅助，亦然一项教育教学系统工程，不是一种不详的兴致培养和技能教育，系数这个词过程需要全体师生的参与和配合。是以，需要咱们作念多数冗忙的就业，使汉字书道文化传承果真渗入到学校教育的每个形式。

注：本文为2012年河北省社会科学发展研究课题“汉字书道文化在少数民族学生中的传承研究”（课题编号：201203125）主要研究恶果。

参考文献：

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[2]陈绪贵.少数民族地区小学书道教学研究.

[3]寇学臣.现时中小学生汉字书写教育近况走访与对策.学周刊，2011（6）.

[4]侯贵民.少数民族地区中小学生书道教育的极少想考.群文寰宇，2011 （17）.

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汉字中的传统文化篇10

关节词：文化教学;对外汉语课堂;实践技巧

中图分类号：H 195 文献标记码：A 著作编号：1005-5312（2015）27-0200-01

对外汉语教学是指对番邦东说念主和国际华东说念主进行系统的汉语和中国文化教学。在对外汉语课堂上文化教学是必不可少，它说合系数这个词教学活动中，是匡助留学生进行汉谈话学习的灵验进口和绪论。

中国历史悠久，积淀在谈话中的文化内容也十分深厚，许多古代诗文、历史故事、以及与社会生活密切相关的谚语、俗语、歇后语存在现实的谈话交际中，不了解其中的文化内容很难果真了解汉语。谈话是文化的载体，行为对外汉语教师，必须深刻了解谈话和文化的关系，有主张进行教学。在西席学生听说读写等技能媾和话专揽才略的同期，让学生了解谈话材料中包含的文化内容，能够匡助他们更好的罢了跨文化交际，像中国东说念主样说汉语。

咱们从包含和渗入在谈话课堂中的文化教学的实践技巧启程，分以下几个方面讲述。

一、传统节日与课堂教学

中国的传统节日体式万般，内容丰富万般，是中华英才悠久的历史文化的一个组成部分。教师在课堂上教授各个传统节日的起原和发展，以及一些特定的习俗和传统还是成为课堂传统文化教育中不可或缺的一部分。

对传统节日的课堂教学只是停留在保残守缺的讲述中，容易导致课堂愤激千里闷，教学效果不睬想。而将传统节日的教育融入到生词、谈话点、课文的阐述中，让学生通过课堂熟谙来加深清爽和掌持，则一本万利。

以中国传统节日“春节”为例：春节是中国最遑急的传统节日之一。在综合课课堂上，咱们可以通过图片展示让学生学习“对联”、“鞭炮”、“福”、“团圆饭”、“压岁钱”、“红包”、“贺年”、“贴”、“挂”等词语，了解与春节筹商的事物;通过短语熟谙，了解“贴对联”、“放鞭炮”、“吃团圆饭”、“福到了”、“贺年”、“讨红包”等跟春节筹商的习俗及背后的文化内涵;通过“把对联贴在门上”、“把新年欢跃写在红纸上”等把字句的教学，和相唐突话及分组西席，了解中国东说念主在春节期间的活动;临了再通过课文的阐述来匡助学生加深对春节的相识。此外，还将传统文化的讲述扩展到课堂之外的生活中去，如吩咐功课让学生去中国一又友家贺年、不雅看春节联欢会等，使学生对传统文化的体会和清爽更深刻，巩固课堂的教学恶果。

二、汉字文化与课堂教学

汉字是传承和进展中中文化的遑急载体，对朝鲜、韩国、日本等国文字文化有巨大而长远的影响。留学生广泛认为汉字很难，容易产只怕惧心理。怎样阐明汉字教学的风趣性，让留学生能够乐于接纳，何况深入消化接管，成为汉字教学中的难点。

在对外汉语教学中，汉字教学同样与文化教学分不开。在低级班课堂上，可以通过故事脱手，辅导学生清爽汉字。如向留学生讲述仓颉造字的听说，让他们了解汉字悠久的历史偏执对东说念主类时髦发展的孝敬;先容汉字的发源时，教师可不详先容结绳、什物、串贝、丹青、刻符等说法;在阐述汉字形骸演变的历史时，则可以适最初容清朝王懿荣发现甲骨文的逸事掌故。让学生体会陈腐夫字的机要与悠久，对汉字有一个全貌的了解，进而对安稳的汉字文化产生浓厚的兴致。

汉字形骸构造体现出汉字的风趣性。在课堂上，可以匡助学生从汉字的“音、形、义”三个方面去相识汉字，了解字义。如“学”字最初的字形是一个东说念主用一只手不停地往一个掀开的容器中甩掉木头，木头极少点累积，越堆越多。“学”字有累积的道理。“习”字最初的字形是一只小鸟拍着两个翅膀学习遨游的形式。这种不竭实践.反复熟谙的过程就是“习”的道理。“休”字是左边一个东说念主，右边一棵树。东说念主累了，要靠岸在树边歇息一下。是以"休"有歇息的道理。利用汉字的本源和字形的含义，引发学生对汉字造字以及传统文化的兴致。

三、中华礼节与课堂教学

中国具有五千年时髦史，素有“友好邻邦”之称，中国东说念主也以其彬彬有礼的风貌著称于世。礼节时髦是中国传统文化的一个遑急组成部分。礼节发展到今天其内涵与古代虽有所辞别，但尊老爱幼、敬贤爱才、礼貌谦让等优良传统却得以继承和发展。

在白话课堂上，可通过谚语、俗语以及相应的历史故事的阐述来引发学生的好奇心和修业欲，让学生在听故事的同期来体会中华礼节。如解读“黄香温席”、“孔融让梨”、“三顾茅屋”等谚语故事，让学生了解历史名东说念主和先贤们是怎样尊老爱幼、礼貌谦让、尊贤爱才。再将古代和现代的时髦安静作对比，让学生分别讲述我方的清爽和感受。这种听说西席有助于活跃课堂愤激，使学生的表面抒发才略得到进修，对学生的阅读清爽和写稿也有一定的匡助。

四、现代教育时刻与课堂教学

在对外汉语教学中，课堂教学是中心形式和遑急技巧。将现代教育时刻应用到传统文化教学的课堂上，不仅为课堂引入了丰富的教学资源，使教学体式生动万般，也便于展开情景教学，匡助学生加深对传统文化的清爽，引发学习兴致，提高课堂遵守。

（一）玄机专揽多媒体进行教学

多媒体应用到对外汉语课堂教学中，为与传统文化相关的艺术作品的课堂展示带来了便利，如在先容汉字发源和演变时，播放筹商造字听说和汉字形骸演变的动画，巩固和加深学生对汉字结构的清爽相识;在教育谚语、俗语时，播放与之相关的万般左证英杰故事、上古听说、历史典故改编的动画、影视等，使学生在不雅赏的过程中，对历史典故有更多的领会，掌持常识，培养兴致，提高文化修养。

（二）以学生为主体，作念好教学联想

文化教学不是只教学生牵记一些文化事实，也醒目学生谈话交际才略和跨文化交际才略的培养。要注重课前的教学联想，作念好教学素材的筛选，明确教学想路，制作出具有特色的教学课件，使教学变得更开通。在教学中，有针对性地组织学生进行分析和忖度，如在学习“致敬”这一话题时，可先让学生不雅看一段中国东说念主打呼叫的摄像，教师提议问题，辅导学生找出中外文化各异;然后组织学生分组忖度;临了由教师归纳出中国东说念主致敬礼节偏执折射的民族本性，借此加深学生对中邦交际文化的相识。教学以学生为中心，以多媒体等现代教育时刻为技巧，阐明教师的辅导作用，杰出学生的主体地位，醒目与学生间的交互和反馈，成立好情景，寓教于乐。

（三）充分利用蚁合进行教学实践

中国传统文化博大精好意思，波及天文、地舆、政事、经济、军事、体裁等诸多方面。充分利用蚁合，可匡助学生取得更多常识。如在汉语阅读课上，教师指定学生阅读课文《都江堰》，吩咐对某一段落进行忖度，忖度范围既波及好词好句的专揽、写稿技巧和方法，也包括相关的中国古代地舆、历史、文化等方面的常识。学生通过蚁合进行相关贵寓的查找，再通过交流，了解写稿的技巧和方法，丰富相关的中国地舆、历史和文化常识。再如利用蚁合聊天软件辅助白话教学，在课堂上学习完“尊老爱幼”，有的学生出于自重心方面的原因或不自信，不好道理启齿，可吩咐功课让学生分组在QQ群里作念对于“尊老爱幼”的话题忖度，并将聊天记录整理成文档不才一次课上使用，匡助学生克服急躁心理，改进无理抒发，更有自信地进行抒发。

五、结语

在全球"汉语热"和汉语国际化大配景的鼓动下，传统文化在对外汉语教学中越来越受到珍视，中国传统节日、汉字文化、中华礼节等成为促进汉语教学和文化交流的桥梁和纽带，蚁合上丰富而又形象生动的教学资源为课堂教学提供了便利。岂论是对于低级、中级、高级的汉语学习者，照旧汉语的听、说、读、写课程，都可以在课堂上利用文字、图片、动画、视频贵寓等现代教育时刻对他们进行相关的文化教学。在看一段中国东说念主过春节的场景、某个汉字的笔顺动画，听一段课文的朗诵，阅读一个小故事，或在一段模拟情景里学习汉语和感受中国传统文化，提高汉语听说读写的技能，促进跨文化交际才略的提高。

参考文献：

[1]杨瑾.对外汉语教学中文化教学的内容及方法探究[J].科技创业月中文字幕 在线av，2011（07）.

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